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San Agustín quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseñanzas. Agustín de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es consciente de sí misma: Dios, que es una comunidad de amor, sale de sí mismo y crea por amor mediante rationes seminales , o gérmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistiría. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre. San Agustín expresa de manera paradójica la perplejidad que le genera la noción de tiempo: Si nadie me lo pregunta, lo sé.

A partir de esta perplejidad, ensaya una fecunda reflexión ontológica sobre la naturaleza del tiempo y su relación con la eternidad. El hecho que el dios cristiano sea un dios creador pero no creado se desprende que su naturaleza temporal. Es radicalmente distinta de la de sus criaturas. De acuerdo con la respuesta que dio a Moisés , Dios se define a sí mismo como:.

Y dijo Dios a Moisés: Influido por el neoplatonismo , Agustín separa el mundo de Dios, eterno, perfecto e inmutable, del de la creación, dominado por la materia y el paso del tiempo, y por tanto mutable. Para san Agustín, Dios creó el tiempo a la par que el mundo y sometió su creación al discurrir de ese tiempo, de ahí que todo en ella tenga un principio y un fin.

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Agustín rechaza la identificación de tiempo y movimiento. Aristóteles define el tiempo como un recurso aritmético para medir un movimiento. Agustín sabe que el tiempo es duración, pero no acepta que esta se identifique con un movimiento espacial. La duración tiene lugar en nuestro interior y es fruto de la capacidad para prever, ver y recordar los hechos del futuro, presente y pasado.

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Agustín llega a la conclusión de que la sede del tiempo y de su duración es el espíritu. Es en el espíritu que se hace efectiva la sensación de duración larga o corta , de discurrir del tiempo, y es en el espíritu donde se mide y compara la duración del tiempo. Cuando Agustín nació, no habían pasado ni cincuenta años desde que Constantino I había legalizado el culto cristiano.

En su tratado Herejías distingue 88, pero las principales que tuvo que lidiar fueron: Es principalmente una obra teológica pero también de profunda filosofía. La primera parte del libro busca refutar las acusaciones paganas de que los cristianos tuvieron la culpa del saqueo de Roma. Conforme avanza el libro, se convierte en un basto drama cósmico de la creación, caída, revelación, encarnación y eterno destino. El cristiano que se siente llamado a ser habitante de la ciudad de Dios y que ordena su vida de acuerdo con el amor Dei no puede evitar ser a la vez ciudadano de un pueblo concreto.

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La teoría de las dos ciudades plantea cómo ha de vivir el cristiano: Filosóficamente, por mostrar cómo la filosofía sirve de valor para construir una visión exhaustiva del cristianismo, como por proveer un marco general dentro de la que se hizo la mayor parte de la filosofía política en el Occidente cristiano. San Agustín le interesaba especialmente el problema del mal atribuido a Epicuro , quien había afirmado: Este hecho fundamental se convierte en un argumento contra la existencia de Dios, todavía usado por ateos y críticos de las religiones.

Las repuestas ante el argumento que intentan demostrar racionalmente la coherencia de la existencia del mal y Dios en el mundo, se llaman teodicea. Agustín dio varias respuesta a esta cuestión en base al libre albedrío y la naturaleza de Dios:. Para el santo, Dios creó a los seres humanos para Él, y por ello los seres humanos no van a estar plenos hasta que descansen en Dios. Como para otros Padres de la Iglesia , para Agustín de Hipona la ética social implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos.

Agustín de Hipona defendió asimismo el bien de la paz y procuró promoverla. Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un título de gloria mayor que matar a los hombres con la espada. A medida que fue aumentando la influencia de la Iglesia, su relación con el Estado se tornó conflictiva. Recibió la poderosa influencia de los escritos de Platón y Cicerón , que también fueron el fundamento de su pensamiento político.

Como ciudadano de Roma, creía en la tradición de un Estado obligado por leyes, pero como humanista coincidía con Aristóteles y Platón en que el objetivo del Estado es facilitar que su pueblo llevé una vida buena y virtuosa. Disponer de esas leyes justas es lo que distingue un estado de una banda de ladrones.

La insistencia en la justicia con sus raíces en la doctrina cristiana también la aplicó San Agustín a la guerra. San Agustín tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa. Sus Confesiones suponen un modelo de biografía interior para muchos autores, que van a considerar la introspección como elemento importante en la literatura. Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: De civ. Dei 11, El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platón va a marcar fuertemente los siglos posteriores.

Dos son las principales escuelas del pensamiento filosófico y teológico católico: Agustín, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro , sugirió en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defendía la idea de que a pesar de la existencia de Dios, no todos los organismos y lo inerte salían de Él, sino que algunos sufrían variaciones evolutivas en tiempos históricos a partir de creaciones de Dios.

San Agustín fue un autor prolífico que dejó una gran cantidad de obras, elaboradas desde el hasta el , tratando temas diversos. Algunas de ellas son: Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejías en general. Ven a cenar conmigo. Jamón, ritmo, risas y una dura historia personal en la cena de Macario como anfitrión.

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